路加福音第 15 章
路加福音 15:1-10：迷羊與失錢的比喻
這章經文若在聖經中算得上是家喻戶曉，那便是這一章了。或許很少有其他章節能對人的靈魂產生如此巨大的益處。我們務必留心，讓它也對我們產生益處。
首先，我們應當留意這些經文中，仇敵對我們的主所作出的驚人見證。經上記著，當「眾稅吏和罪人都挨近祂，要聽祂講道，法利賽人和文士私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們吃飯。』」
這些話顯然帶著驚訝與輕蔑，而非喜悅與讚賞。這些猶太教中無知的嚮導，無法理解一位宗教傳道人怎能與惡人有任何瓜葛！然而，他們的話卻產生了好的結果。這句本意為責難的話，卻被主耶穌採納為對祂職分最真實的描述。這引出了祂口中所說出的三個最具教導意義的比喻。
文士與法利賽人的見證是嚴格且字面意義上的真實。主耶穌確實是一位「接待罪人」的主。祂接待他們，是為了赦免他們、使他們成聖，並使他們適合進入天國。這是祂特別的職分。祂來到世上正是為了這個目的。祂來不是要召義人，而是要召罪人悔改。祂來到世上是為了救贖罪人。祂在世上時是怎樣，如今在神右邊也是怎樣，直到永永遠遠。祂確實是罪人的朋友。
我們對罪有任何感覺嗎？我們是否感到自己敗壞、邪惡、有罪，且配得神的忿怒？回憶過去的生活是否讓我們感到苦澀？回想過去的行為是否讓我們感到羞愧？那麼，我們正是那些應當來到基督面前的人——就照我們現在的樣子，不誇耀自己的任何功德，也不作無謂的拖延。基督必會恩慈地接待我們，白白地赦免我們，並賜給我們永生。祂是一位「接待罪人」的主。願我們不要因為沒有來到祂面前尋求救贖，而讓自己的靈魂失喪。
其次，我們應當留意這些經文中，我們的主用來描述祂對罪人愛心的奇妙比喻。經上記著，為了回應仇敵的嘲諷，祂講了三個比喻——迷羊的比喻、失錢的比喻，以及浪子的比喻。前兩個比喻就在我們眼前。這三個比喻都是為了闡明同一個真理。它們都強烈地彰顯了基督拯救罪人的意願。
- 基督的愛是主動、作工的愛。 正如牧人沒有坐著哀嘆他失去的羊，婦人也沒有坐著哀嘆她失去的錢，我們蒙福的主也沒有坐在天上憐憫罪人。祂離開了與父同享的榮耀，謙卑自己，取了人的樣式。祂來到世上，尋找並拯救失喪的人。祂從未停歇，直到祂為我們的過犯完成了贖罪，帶來了永恆的公義，預備了永恆的救贖，並為所有願意得救的人打開了生命之門。
- 基督的愛是捨己的愛。 牧人寧可將迷羊扛在肩上帶回家，也不願將牠留在曠野。婦人點上燈，打掃屋子，細細地尋找，不辭勞苦，直到找著她失去的錢。同樣，基督在承擔拯救罪人的使命時，也沒有愛惜自己。「祂忍受了十字架，輕看羞辱。」祂「為朋友捨命」。沒有比這更大的愛了。（約翰福音 15:13；希伯來書 12:2。）
- 基督的愛是深沉而大能的愛。 正如牧人尋著羊、婦人找著錢就歡喜一樣，主耶穌拯救罪人也感到歡喜。將他們從火中抽出來，對祂而言是真正的喜樂。當祂在世上時，完成祂來要作的工就是祂的「食物與飲料」。在工作完成前，祂心裡感到焦急。如今，施展憐憫仍是祂的喜樂。祂拯救罪人的意願，遠比罪人想要得救的意願更強烈。
讓我們努力去認識基督的這種愛。這是一種真正超越知識的愛。它是無法言喻、測不透的。如果我們想在今生得享平安，在永恆中得享榮耀，我們就必須將靈魂完全安息在這種愛上。如果我們從自己對基督的愛中尋求安慰，我們就是在沙土上蓋房子。但如果我們倚靠基督對我們的愛，我們就是站在磐石上。
最後，我們應當留意這些經文中，我們的主對悔改所給予的廣泛鼓勵。我們讀到這些震撼人心的話：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。」幾節之後，我們又讀到同樣的思想——「一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」這件事被重複了兩次，是為了讓懷疑成為不可能。這觀念被反覆強調，是為了應對人的不信。
毫無疑問，這些話語中蘊含著深奧的真理。我們軟弱的心智很難理解，天上的完美喜樂如何還能增加。但無論如何，這些表達方式中有一點非常清晰：神極其願意接待罪人。無論一個人曾經多麼邪惡，只要他在那一天真正轉離他的邪惡，藉著基督來到神面前，神就感到喜悅。神不喜悅惡人死亡，神喜悅真實的悔改。
讓那些害怕悔改的人，好好思想我們現在所看的經文，不要再害怕了。在神那邊，沒有任何理由能證明他的恐懼是合理的。一扇敞開的門擺在他面前。白白的赦免正等待著他。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書 1:9。）
讓那些以悔改為恥的人，思想這些經文，拋開羞恥。世人嘲笑他的悔改又如何呢？當人在嘲笑時，天使正在歡喜。罪人稱之為愚拙的改變，卻是讓天堂充滿喜樂的改變。
我們自己悔改了嗎？這終究是與我們最相關的主要問題。如果我們不運用基督的愛，認識它又有什麼益處呢？「你們既知道這事，若是去行就有福了。」（約翰福音 13:17。）
路加福音 15:11-24：浪子的比喻
我們面前的這個比喻通常被稱為「浪子的比喻」。它確實可以被稱為一幅偉大的屬靈圖畫。與我們主的其他一些比喻不同，它不僅傳達了一個偉大的教訓，而是許多個。它的每一部分在教導上都極其豐富。
首先，我們在這個比喻中看到一個人順從自己內心的自然傾向。我們的主向我們展示了一個「小兒子」，急於自立門戶，遠離慈父的家，並「在放蕩中浪費資財」。
這些話語忠實地描繪了我們與生俱來的內心狀態。這就是我們的寫照。我們天生驕傲且任性。我們對與神團契毫無興趣。我們離開祂，走得遠遠的。我們將時間、精力、才能和情感，花在那些毫無益處的事情上。貪婪的人以一種方式這樣做；情慾與私慾的奴隸以另一種方式；愛享樂的人又以另一種方式。只有一點是大家一致的：像羊一樣，我們天生都「走迷，各人偏行己路」。（以賽亞書 53:6。）在小兒子最初的行為中，我們看到了天然的人心。
對這些事一無所知的人，還有很多要學。他在屬靈上是瞎眼的。他悟性的眼睛需要被打開。世上最糟糕的無知，就是不認識自己。脫離了黑暗的國度並認識自己的人，是有福的！對於太多人，可以這樣說：「他們不知道，也不明白，在黑暗中走來走去。」（詩篇 82:5。）
其次，我們在這個比喻中看到，人透過痛苦的經歷發現罪的道路是艱難的。我們的主向我們展示了小兒子花光了所有財產，陷入貧困——被迫去打工，「放豬」——飢餓到甚至想吃豬食——卻沒有人關心他。
這些話描述了一個常見的情況。罪是一個嚴苛的主人，罪的僕人遲早會付出代價並發現這一點。未歸正的人從來沒有真正的快樂。在他們表現出的高昂情緒和開朗背後，內心往往感到不安。成千上萬的人內心痛苦，對自己不滿，厭倦了自己的道路，感到極度不適。「有許多人說：『誰能指示我們什麼好處？』」「惡人必不得平安，這是我的神說的。」（詩篇 4:6；以賽亞書 57:21。）
讓這個真理深入我們的心。無論未歸正的人如何大聲否認，這都是真理。「奸詐人的道路崎嶇難行。」（箴言 13:15。）天然人的內心痛苦是極大的。儘管他們試圖掩蓋，內心卻有飢荒。他們是「缺乏的」。那「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」。保羅說得好：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？」（加拉太書 6:8；羅馬書 6:21。）
第三，我們在這個比喻中看到，人覺醒到自己天然的狀態，並決心悔改。我們的主告訴我們，小兒子「醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你。』」
成千上萬人的思想在這些話中被生動地描繪出來。成千上萬的人曾這樣推理，並且每天都在對自己說這樣的話。當我們看到這種思想產生時，我們必須心存感激。思考並非心的改變，但它可能是改變的開始。罪的確信並非歸正，但無論如何，這是朝正確方向邁出的一步。許多人靈魂滅亡的原因，僅僅是因為他們從不思考。
然而，必須給出一個警告。人們必須小心，不要僅僅停留在「思考」上。好的思想固然很好，但它們並非得救的基督教信仰。如果小兒子從未超越思考，他可能到死都回不了家。
第四，我們在這個比喻中看到，人帶著真實的悔改與信心轉向神。我們的主向我們展示了小兒子離開了他所在的遠方，回到父親的家，將他所形成的良好意願付諸實踐，並毫無保留地承認他的罪。「於是起來，往他父親那裡去。」
這些話是真實悔改與歸正的寫照。一個心裡已經開始了聖靈真實工作的人，絕不會滿足於思考和決心。他會斷絕罪惡。他會脫離罪的團契。他會學習行善。他會以謙卑的禱告轉向神。他會承認自己的罪孽。他不會試圖為自己的罪找藉口。他會像大衛一樣說：「我知道我的過犯。」他會像稅吏一樣說：「神啊，開恩可憐我這個罪人。」（詩篇 51:3；路加福音 18:13。）
我們要小心任何所謂的「悔改」，如果它不具備這種特徵。行動是「得救的悔改」的生命所在。情感、眼淚、懊悔、願望和決心，如果沒有伴隨著行動和生活的改變，都是無用的。事實上，它們比無用更糟。它們會不知不覺地烙印良心，使心變得剛硬。
第五，我們在這個比喻中看到，悔改的人被欣然接待、白白赦免，並完全被神接納。我們的主在小兒子歷史的這一部分，以最感人的方式向我們展示了這一點。經上記著：「於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。』」
或許從未寫過比這更感人的話語了。對它們進行評論似乎是不必要的。這就像給精金鍍金，給百合花上色。它們以巨大的字體向我們展示了主耶穌基督對罪人無限的愛。它們教導我們，祂是多麼無限地願意接待所有來到祂面前的人，以及祂準備賜下的赦免是多麼完全、豐盛且即時。「信靠祂的人，就都得稱義了。」「祂有豐盛的憐憫。」（使徒行傳 13:39；詩篇 86:5。）
讓我們將主耶穌基督這無邊的憐憫深深銘刻在記憶中，並深入我們的內心。讓我們永遠不要忘記，祂是一位「接待罪人」的主。當罪人開始渴望得救時，他們應該從祂和祂的憐憫開始。當聖徒被教導要悔改和相信時，他們必須活在祂和祂的憐憫中。「並且我如今在肉身活著，」保羅說，「是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書 2:20。）
路加福音 15:25-32
這些經文構成了浪子比喻的結尾。它們遠不如前面的經文為人所知。但它們是由描述小兒子回到父親家中的同一位主所說的。像祂口中所說的一切話一樣，這些經文將被證明是極其有益的。
首先，這段經文教導我們，自義的人對罪人的感覺是多麼不友善且刻薄。
這是我們的主透過描述浪子的「大兒子」的行為所傳達給我們的教訓。祂向我們展示他因為弟弟的回歸而受到慶祝而感到「生氣」並挑剔。祂向我們展示他抱怨父親對回歸的浪子太好，而他自己卻沒有得到應有的待遇。祂向我們展示他完全無法分享弟弟回家時的喜樂，並沉溺於刻薄和嫉妒的思想中。這是一幅令人痛苦的畫面，但卻非常有教導意義。
一方面，這個大兒子是我們主時代猶太人的精確寫照。他們無法忍受他們的「外邦人」弟弟分享他們的特權。他們很樂意將他排除在神的恩典之外。他們堅決拒絕承認外邦人將與他們一同成為後嗣，並分享基督。在所有這些事上，他們正是扮演了「大兒子」的角色。
另一方面，大兒子是我們主時代文士和法利賽人的精確典型。他們反對我們的主接待罪人並與他們吃飯。他們抱怨祂向稅吏和妓女敞開了救恩之門。如果我們的主將祂的職事限制在他們和他們的黨派中，而讓無知和有罪的人完全孤立，他們會更高興。我們的主清楚地看到了這種狀態；祂從未像在「大兒子」的畫像中那樣，以如此生動的力量描繪它。
最後但同樣重要的是，大兒子是當今基督教會中一大類人的精確典型。到處都有成千上萬的人不喜歡傳講自由、豐盛、不受束縛的福音。他們總是抱怨牧師把門開得太寬，並認為恩典的教義傾向於助長放縱。每當我們遇到這樣的人時，讓我們記住我們現在正在思考的這段經文。他們的聲音就是「大兒子」的聲音。
讓我們小心這種精神感染我們自己的心。它部分源於無知。人們開始時沒有看到自己的罪惡和不配，然後他們就幻想自己比別人好得多，沒有人配得上與他們並列。它部分源於缺乏愛心。人們對他人缺乏友善的感覺，因此當別人得救時，他們無法感到快樂。最重要的是，它源於對福音赦免真實本質的徹底誤解。一個真正感覺到我們都是靠恩典站立、都是債務人，且我們中間最好的人也沒有什麼可誇耀的、沒有什麼不是領受的人——這樣的人就不會像「大兒子」那樣說話。
其次，這段經文教導我們，任何靈魂的歸正都應該成為所有見證者喜樂的理由。我們的主透過將以下話語放在浪子父親的口中向我們展示了這一點——「我們理當歡喜快樂；因為你這個兄弟是死而復活，失而又得的！」
這些話的教訓主要是針對文士和法利賽人的。如果他們的心處於正確的狀態，他們就絕不會因為我們的主接待罪人而議論祂。他們會記得，最糟糕的稅吏和罪人也是他們自己的兄弟，如果他們自己與眾不同，那僅僅是因為恩典造成了差異。他們會很高興看到這些無助的流浪者回到羊圈。他們會感謝看到他們像從火中抽出來的柴一樣被救回，而不是永遠被拋棄。遺憾的是，對於所有這些感覺，他們一無所知。他們沉浸在自己的自義中，議論並挑剔，而實際上他們本應感謝神並歡喜。
這是我們所有人都應該銘記在心的教訓。沒有什麼比靈魂的歸正更應該給我們帶來真正的快樂。它使天上的天使歡喜。它也應該使地上的基督徒歡喜。如果那些歸正的人最近還是最卑劣的人又怎樣呢？如果他們侍奉罪和撒旦多年，並在放蕩中浪費了資財又怎樣呢？這無關緊要。「恩典進入他們的心了嗎？他們真的悔改了嗎？他們回到父親的家了嗎？他們在基督耶穌裡成為新造的人了嗎？死人復活了，失喪的找到了嗎？」
這些是我們唯一有權利問的問題。如果它們能得到令人滿意的回答，我們就應該歡喜快樂。讓世俗的人，如果他們願意，嘲笑這樣的歸正。讓自義的人，如果他們願意，議論並挑剔，否認所有巨大而突然的改變的真實性。但讓閱讀本章基督話語的基督徒記住它們並付諸行動。讓他感謝神並歡喜。讓他讚美神，因為又多了一個靈魂得救。讓他說：「我這個兄弟是死而復活，失而又得的。」
我們自己對這個主題有什麼感覺？這終究是與我們最相關的問題。一個能對政治、野外運動、賺錢或務農產生濃厚興趣，卻對靈魂的歸正毫無興趣的人，不是真正的基督徒。他自己就是「死的」，必須「復活」。他自己就是「失喪的」，必須「被找到」。